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我是基督徒,是耶稣基督拣选了我,我又是一个强制性脊柱炎的患者,如果不接受耶稣基督,我早已不再世上了,耶稣基督给了我生命,又给我神的生命,所以在我的博文中,我写着写着就会感恩上帝我的父神,主耶稣我的主,主耶稣对我和我的家庭太好了,一个强直性脊柱炎的患者20多年,神藉着我,一个弱小的我,一家三口人很好的生活,现在还供一个特长生在齐大音乐舞蹈学院毕业——这就是我。是爱好文学及文学写作的一个人

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基督教主日讲章:被十字架更新的观念  

2017-06-10 08:10:24|  分类: 转载作品 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 读经:“耶稣说:‘人子得荣耀的时候到了。我实实在在的告诉你们,一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒,若是死了,就结出许多子粒来。爱惜自己生命的,就失丧生命;在这世上恨恶自己生命的,就要保守生命到永生。若有人服事我,就当跟从我;我在哪里,服事我的人也要在那里;若有人服事我,我父必尊重他。’”(约12:23-26)

  刚才我们所读的经文其背景是几个希腊人要来求见主耶稣。原文圣经指出这些希腊人“惯常地上来过节礼拜”(约12:20另译),由此可见,他们并不是好奇的访客,他们是在一些犹太人的会堂寻求真理的外邦人。他们为何想要见耶稣呢?若我们明白字里行间的含意,可推断出他们必定很欣赏耶稣的智慧,想要推崇耶稣为他们的哲学家。希腊是哲学的国度,“爱智慧”是他们的天性。他们知道耶稣与犹太领袖有冲突,而且已经没有调和的余地了。为要拯救他的性命,也许想请他跟他们回希腊。

  因为他们也有一套自己的哲学。所谓的哲学,就是人们对于整个世界(包括自然界、社会和思维)的根本观点的体系,是理论化、系统化的世界观。人所拥有的哲学体系会影响人的价值判断和行动抉择。他们的观点是叫耶稣“保住性命”才好,这与中国人的哲学一拍即合(“明哲保身”);但耶稣告诉他们,这套哲学与他的价值观念毫不吻合。

  福音不仅改变我们的生命,也颠覆了我们的价值观念。“十字架,它使哲学低下它高贵的头颅,使文化俯首称臣,使宗教的寸光黯然失色!”

  在哲学、文化、宗教的废墟之中,福音在人心重建新的价值体系。这正是这段经文于我们的真正意义。

  一:基督的人生观——以十架为荣耀

  “人子得荣耀的时候到了!”也许在这个时候,我们预期耶稣会说:“人子被钉十字架的时候到了。”无论如何,在那个时代十字架与荣耀是不沾边的。

  在犹太人的观念里,“凡挂在木头上都是被咒诅的。”(申21:23)并且,在耶稣基督生活的那个时代十字架被普遍认为是最残酷的刑罚。斐洛(Philo)称十字架是“极端的刑罚”。西塞罗(Cicero)称之为“那个瘟疫”,他说:“简直没有恰当的语言可以形容这个恐怖的行为。”他在演讲中很激动地说:“……十字架这个词,不仅应该从一个罗马公民的身上完全消除,也要从他的思想以及耳中彻底地消失。”

  服刑者不只是被看作是罪该万死,被赤身裸体地在公众场所被钉,根据古代一些学者的记载,罗马人有时还把钉十字架那个惨无人道的场面演变为游戏、作乐和取闹的机会,结果令服刑者蒙受极端的“耻辱”。在一个以大男子中心主义为主导的罗马社会,一个男人的身体是他社会的地位、尊严和声望与权力等的具体标志和象征。既是那样,被鞭打和受了多方的凌辱之后,又被人赤身裸裸地钉在十字架上,这在罗马男人的眼中,可说是一切的尊严都丧失了。

  不但如此,死者往往还死无葬身之地。钉十字架所带来的“耻辱”也因此不言而喻了。

  也许,他该在“分饼的事”(可6:52),群情激昂拥戴他为王的时候,说“人子得荣耀的时候到了”!

  也许,他该在骑驴进入耶路撒冷,众人山呼“和散那”的时候说“人子得荣耀的时候到了”!

  世人会以显赫的地位为荣,金榜题名、衣锦还乡,人会感觉因此得意洋洋。财富、名声、成就等都会成为人的夸耀。当尼布甲尼撒王在巴比伦王家宫殿上散步,踌躇满志地说:“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都,要显我威严的荣耀吗?”(但4:30)当希律在演讲的时候,百姓喊着说:“这是上帝的声音,不是人的声音。”愚蠢的他居然信以为真,“不归荣耀于神”。结果是一条虫子就要了他的命(徒12:21-23)。

  耶稣基督的人生观却与此迥然不同,当他面对十字架的时候,却说:“人子得荣耀的时候到了!”他献出自己的生命,因而得荣耀;这不是苟且偷生、安享逸乐所能得的。而且,他的目光却超越了十字架,看见了随后的荣耀。“时候到了”,表明耶稣的使命,特别是他的受难已经到了一个关键性的阶段。

  “他因那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架的苦难,便坐在上帝宝座的右边。”(来12:2)“基督这样受害,又进入他的荣耀,岂不是应当的吗?”(路24:26)“我实实在在的告诉你们,你们将要痛哭、哀号,世人倒要喜乐;你们将要忧愁,然而你们的忧愁要变为喜乐。妇人生产的时候就忧愁,因为她的时候到了;既生了孩子,就不再记念那苦楚,因为欢喜世上生了一个人。你们现在也是忧愁,但我要再见你们,你们的心就喜乐了;这喜乐也没有人能夺去。”(约16:20-22)

  世俗文化熏陶出来的人生观,是走向十字架的反面。正如保罗所说:“因为有许多人行事是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们,现在又流泪的告诉你们:他们的结局就是沉沦;他们的神就是自己的肚腹。他们以自己的羞辱为荣耀,专以地上的事为念。(腓3:18、19)人都不愿走十字架的道路,“这是因他们爱人的荣耀过于爱上帝的荣耀。”(约12:43)

  基督的人生观在地上被视为“异类”,在天上却得着共鸣。当他在十字架迫近的时候向父倾诉(约12:27、28),他并没有要求脱离十字架的使命,只希望父的名能得荣耀。神此时从天上说话:“你已经荣耀了我的名,还要再荣耀。”“已经荣耀”是指救主三十年在拿撒勒默默度过的光阴,以及三年半传道生涯。“再荣耀”就是指十字架这“吊诡性”的荣耀。

  生命的改变必定带来人生观的颠覆:

  摩西因为“如同看见那不能看见的主”,就“因着信,长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和上帝的百姓同受苦害,也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵,因他想望所要得的赏赐。”(来11:24-27)

  保罗说:“但我断不以别的夸口,只夸我们主耶稣的十字架。”﹙加6:14﹚。“夸口”这个词可以译为“着迷”、“以之为荣”、“引以为傲”,甚至可译作“为之而活”。世人可以对金钱、成就、名声、性欲、权力着迷,但我们跟随基督的人都要被基督及其十字架所迷。十字架应当是我们的“着迷点”,完全占据我们的注意力、我们的眼界,辖制我们的一切心思意念。

  盖恩夫人的生命是经历十字架的生命。“她一生的经历,几乎都是十字架,各样的十字架都经历过。因为她爱神,所以也渴慕神所给的十字架(不爱十字架而想爱神是不可能的)。神也照她的心愿,用又苦又重的十字架来炼净她。”(俞成华《馨香的没药/序》)猛然的锤打,深深的雕刻,使她成为恩爱的标本。她的传记是一部很长的痛苦和羞辱的历史。何等希奇,羞辱的十字架竟然成为她的渴慕和夸耀。

  宋尚节最爱唱的歌是:“故我高声称颂主十架,直到在主台前见父面。那时听他说忠心仆人,此十架可换公义冠冕。”

  而所有的基督徒都欣然高歌:“十字架,十字架,永是我的荣耀!

  下面是一位弟兄对十字架的礼赞:

  “哦,十字架,是你解决了充满死亡的旧造,是你引进了富有生命的新造,是你使我与罪恶断绝,与世界隔离,是你使我平安喜乐,与神和好。

  “哦,十字架,有你,情欲不能施其暴,肉体不能展其能,世界不能使我爱,自己不能再作王,一切的败坏是你铲除,一切的福乐是你带进。

  “哦,十字架,你真是神的至宝,也是神的最好!但是,宝贝的十字架,我是何等的亏欠你,多么伤你的心,多次的误会你,你的美意我何曾一次领会,一次接受——你多次多方的接近我,我岂曾有一次欢迎过你,爱慕过你?

  “哦,十字架,当你临到我时,当你带着各样的宝贝——损失、咒骂、苦难、羞耻、凌辱、疼痛亲近我时,我岂不是一味拒绝逃避、恨恶、厌憎,甚至于咒诅么?我深处明明知道惟你是神的美意,是神最好的赏赐,惟有你能带进神丰富属灵的恩典,并神的福祉。除你之外,神没有降福之门,没有赐恩之路。……

  “哦,主啊,怜悯我吧!给我一个要十字架的心态!使我羡慕它,喜爱它,好使我遇见损失好象得着,遭到痛苦好象舒适,蒙着羞辱好象荣耀,接受鞭杖好象甘露,喜爱贫穷好象丰富。哦,从心里欢迎它,从最深处恋慕它,充满喜乐去接纳它。

  “哦,主,赐恩给我,用你的圣灵时刻充满我,拯救我,不让我再拒绝宝贝十字架,以致贻羞你名。但愿将十字架赐给我作为最亲挚的朋友!”

  二:基督的生命律——由死亡得生命

  “我实实在在的告诉你们,一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒,若是死了,就结出许多子粒来。”

  的确,这是异乎世俗的生命律。世人的生命律大抵是“物竞天择,适者生存”,或是“天行健,君子自强不息”,或是“狭路相逢勇者胜”。耶稣却以一个浅显的比喻生动地诠释了他的生命律:没有死亡,就没有丰盛的生命。

  这个生命律首先在他自己的身上被证明出来:他就是那“一粒麦子”,是唯一的生命,是神的独生子。但是神要在这个地球收获无数的基督,他的心意是要让他的“独生子”成为“长子”。因此,神的方法是让他“落在地里”,那惨淡的三十三年半啊!“死了”,那是羞辱和荣耀交织的死,是“把死置于死地的死”。他被埋在又黑又冷的地里,经历了十字架和坟墓……复活的基督就带出生命的荣耀来:“就结出许多子粒来。”就是《希伯来书》二章十节所记:“原来那为万物所属为万物所本的,要领许多的儿子进荣耀里去,使救他们的元帅,因受苦难得以完全,本是合宜的。”哈利路亚!

  基督的生命律就是:由死亡得丰盛的生命。假如一粒麦子不是落在地里死了,乃是放在玻璃橱里仍是一粒。假如这粒麦子是落在地里死了!烂了!但随后带进生命。所以我们要有成熟的生命就必须经过死亡,就是经历十字架。

  这生命律也必在我们的生命中得以活出。使我们个人的生命从这条路而进深。

  一位笔名为灵负灵轭的弟兄说:“十字架是重要的,没有死,就没有活;活多少是根据他死多深。所以保罗说,不肯为主交于死地,主的生就不能在我们身上显明。死在我们身上发动,生却在别人身上发动。不接受十字架的人,永远活不出生命来,人总要被破碎,灵出来的路就是破碎,人的破碎,灵的出来,是基本的功课。……一位弟兄问我说:‘要如何追求得荣耀的冠冕?’我说:‘不要追求,追求也没有用。只要今日肯接受荆棘的冠冕,那将来必有荣耀的冠冕,你就是追求也得不着。’今天没有别的路,只有十字架的路,今日主要的功课就是十字架。”

  而且,这生命律也让我们成全别人。这生命律对基督徒自己的成全——“身上常带着耶稣的死,使耶稣的生也显明在我们身上。”(林后4:10)这生命律对别人的成全——“因为我们这活着的人是常为耶稣被交于死地,使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来。这样看来,死是在我们身上发动,生却在你们身上发动。”(林后4:11、12)

  所以,对于基督人来说,无论是那一种困境都是让“宝贝”(神的大能)彰显出来的机会:“我们有这宝贝放在瓦器里,要显明这莫大的能力是出于上帝,不是出于我们。我们四面受敌,却不被困住;心里作难,却不至失望;遭逼迫,却不被丢弃;打倒了,却不至死亡。身上常带着耶稣的死,使耶稣的生也显明在我们身上。”(林后4:7-10)

  神的儿女就像种子。他们在人的眼中虽然微不足道,但里面有生命,就是神的生命。然而,我们必须降服于神,让他栽种我们,才能让生命升华,让生命繁殖,让生命扩张!

  正如拉格兰德所说:“若我们拒绝不成为麦子,落在地上死去;不愿牺牲前途,以名誉、财产、健康作为押注;在我们被召时,为基督的缘故,放弃家园,脱离一切亲属的关系,我们就只有一个人。但若我们希望结果子,就要跟从我们可称颂的主,成为一粒麦子死去,那么,我们就会结出许多子粒来。”

  威尔斯比写道:我曾经读过一个记载,是关于一些基督徒造访一个偏远的宣教工场,观察事工进行得如何。他们看着委身的宣教士团队工作,很欣赏他们的事工,但却认为他们失却了“文明”。其中一个访客喊着说:“你真是把自己埋没在这里了!”那宣教士回答说:“我们没有埋没自己,我们是被栽种在这里。”

  三:基督的辩证法——舍弃就是获得

  “爱惜自己生命的,就失丧生命;在这世上恨恶自己生命的,就要保守生命到永生。”明哲保身,深谋远虑,不愿离开自己的安全岛,是我们当然的选择;没有人愿意把自己暴露在危险之中。就像苏东坡所愿的:“吾愿吾儿愚且忠,无灾无病到公侯。”不作任何牺牲,关注自己的利益,以致兴旺发达。我们可以活到高龄而身强体健,保养得很好,可以美美地享受我们积累的财富和尊荣。这大约是我们所向往的人生规范吧。

  这样的生活看来是愉快,但问题是生活会这样理想化地继续吗?就如那个“无知的财主”,在更大的仓库建成,而且粮食和财物储备到够多年费用之时,他对自己的灵魂说:“灵魂哪,你有许多财物积存,可作多年的费用,只管安安逸逸的吃喝快乐吧!”

  他的无知就在于不懂得灵魂的食粮是什么?他预备的物质只会满足他的身体,与灵魂无关。物质再丰富,也够不着灵魂的高度。

  他的无知也在于不求灵魂的富足。“你要嘱咐那些今世富足的人,不要自高,也不要倚靠无定的钱财;只要倚靠那厚赐百物给我们享受的上帝。又要嘱咐他们行善,在好事上富足,甘心施舍,乐意供给(或作:体贴)人,为自己积成美好的根基,预备将来,叫他们持定那真正的生命。”(提前6:17-19)

  他的无知更在于不懂得灵魂的丧亡。“上帝却对他说:‘无知的人哪,今夜必要你的灵魂;你所预备的要归谁呢?’凡为自己积财,在上帝面前却不富足的,也是这样。”(路12:20、 21)

  我们常常是这样的无知,就如一粒怕死的麦子,是一粒希望永远保存在仓里不愿落到地里的麦子。生命是暂时保存住了,或者保存得很好,但是没有增产,对世人没有祝福,也不荣耀神,没有使饥饿的人得饱,也得不到什么奖赏,那就是自私的整个结果。“爱惜自己生命的就要失丧生命。”

  基督的辩证法却是:舍弃就是获得。

  这样的道理不难明白,我的曾祖母在我幼小的时候就跟我说:“输就是赢,赢就是输。”古人也说:“塞翁失马,焉知非福?”“福,祸所伏;祸,福所倚。”基督徒岂能比他们无知?

  有一道数学题,你是否算过?就是:“人就是赚得全世界,赔上自己的生命,有什么益处呢?人还能拿什么换生命呢?”(可8:36-37)

  有一种辩证法,你是否掌握?就是:“爱惜自己生命的,就失丧生命;在这世上恨恶自己生命的,就要保守生命到永生。”基督耶稣——舍弃自己最彻底者——他走上十字架的时候是愚蠢的吗?今天你和我就是这个问题的答案;千千万万的蒙恩者都是!为基督的缘故将生命置之度外的殉道者是愚蠢的吗?但尹格那丢站在斗兽场,面对凶猛的狮子时,他说:“我是神的一粒麦子,让我在狮子牙齿中间磨碎,这样我就可以成为面包来喂养神的子民。”他们舍弃就是获得;殉道者的血是福音的种子!

  四,基督的价值观——以服侍为尊荣

  “若有人服事我,就当跟从我;我在哪里,服事我的人也要在那里;若有人服事我,我父必尊重他。”

  人生的价值体现在哪里?许多人奋斗的目标不外乎是“吃尽苦中苦,方为人上人”。他们一旦发财了,或者有地位了,价值的体现就在于有多少人服侍他,而不必服侍人。在主耶稣被卖的那一夜,门徒还美美地做着升官发财梦,他们在内心深处已经为自己封官加爵。不是左右相,就是什么部长。他们已经忘记了自己是一个“为他解鞋带也不配”的,所以没有一个人愿意作奴仆,束腰端水,为人洗脚。

  耶稣说:“你们知道,外邦人有尊为君王的,治理他们,有大臣操权管束他们。只是在你们中间,不是这样。你们中间,谁愿为大,就必作你们的用人;在你们中间,谁愿为首,就必做众人的仆人。因为人子来,并不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命作多人的赎价。”(可10:42-45)

  这颠覆并重构了我们的价值观念。

  在神的眼中这是真正有价值的侍奉。雅各的儿子以萨迦,其名字的意思是“价值”。那么他的价值在哪里呢?从他父亲对他的预言性的祝福中我们就可以明白:“以萨迦是个强壮的驴,卧在羊圈之中。他以安静为佳,以肥地为美,便低肩背重,成为服苦的仆人。(创49:14-15)

  我们基督的门徒是以服侍基督为荣,而服侍基督就被实践在服侍看得见的人身上——“这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上,就是做在我身上了。”(太25:40)

  那么我们的服侍其价值体现在哪里呢?就是:“若有人服事我,我父必尊重他。”

  伯大尼的马利亚用香膏膏主,用眼泪湿了主的脚,又用头发擦干……如此的服侍就得了美好的评价:“她在我身上做的是一件美事。……我实在告诉你们,普天之下,无论在什么地方传这福音,也要述说这女人所做的,以为记念。(可14:6、9)

  《箴言书》三十一章的那个“一生使丈夫有益无损”的妇人,得了极高的评价:“才德的女子很多,惟独你超过一切。艳丽是虚假的,美容是虚浮的;惟敬畏耶和华的妇女必得称赞。愿她享受操作所得的;愿她的工作在城门口荣耀她。”(箴31:29-31)而我感觉圣灵对大卫一生朴素的盖棺定论也极美:“大卫服侍了那一世代的人,就睡了。”是的,“我听见从天上有声音说:‘你要写下:从今以后,在主里面而死的人有福了!’圣灵说:‘是的,他们息了自己的劳苦,作工的果效也随着他们。’”(启14:13)


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